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中和的境界:做人做事的真境界

中和的境界:做人做事的真境界

本文摘要:所谓高情商的人,就是掌握微妙分寸感的妙手。只要我们能够掌握分寸感,就能在日常来往中让人既不疏远,又不生厌。 儒家将这种做人的规范称之为“中庸之道”,即不偏不倚、恰到利益。作为中国人,我们做人做事的准则应该是什么?做人做事的最高境界应该是什么?如果非要用两个字来归纳综合的话,那就是中和。那么,什么是中和?我们应该如何明白这两个字呢?关于中和,儒家经典《中庸》第一章中说:喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之大道也。

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所谓高情商的人,就是掌握微妙分寸感的妙手。只要我们能够掌握分寸感,就能在日常来往中让人既不疏远,又不生厌。

儒家将这种做人的规范称之为“中庸之道”,即不偏不倚、恰到利益。作为中国人,我们做人做事的准则应该是什么?做人做事的最高境界应该是什么?如果非要用两个字来归纳综合的话,那就是中和。那么,什么是中和?我们应该如何明白这两个字呢?关于中和,儒家经典《中庸》第一章中说:喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之大道也。

致中和,天职位焉,万物育焉。意思就是,喜怒哀乐的情绪念头未发动叫作中,一旦发动都恰到利益、切中节奏叫作和。中是普天之下自性的基础,和是普天之下通达至境的通道。如果到达中和的境界,天地就各正其位,万物就发育发展。

从这段话中,我们知道:所谓中,就是分寸感。不偏不倚,不高不低,不长不短,一切都恰到利益。所谓和,就是和谐,一种像音乐一样和谐万物而又只可意味不行言传的妙境。

对于这里的“中”,不行明白为“中间骑墙派”,也不行明白为不讲话、不亮相、不左不右的“滥好人”。这里的“中”具有深厚内在。下面是哲学家冯友兰先生在《中国哲学简史》中对“中”的明白——“中”很像亚里士多德的“黄金中道”的看法。

有人可能把它明白为做事不要彻底,这就完全错了。“中”的真正寄义是既不太过,又不不及。例如说由华盛顿去纽约,停在纽约为恰好,走已往停在波士顿为太过,没走到就停在费城为不及。

公元前3世纪宋玉形貌一位玉人说:“增之一分则太长,减之一分则太短,著粉则太白,施朱则太赤。”这番形貌是说她的身体、容颜恰到利益。“恰到利益”即儒家所谓的“中”。时间,在“恰到利益”的看法中是个重要因素。

冬天穿皮袄是恰好,夏天穿皮袄就不是了。所以,儒家经常将“时”字与“中”字连用,如“时中”。

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孟子说孔子“可以仕则仕,可以止则止;可以久则久,可以速则速”,所以“孔子,圣之时者也”。通过上述冯友兰的解释,我们知道了“中”就是一种恰到利益的分寸感,不仅在比例上掌握分寸,而且在时间上也掌握分寸,如果谁能做到这种境界,谁就能成为圣贤一样的人物。

我们中国人之所以叫中国人,不仅在地缘上位居中土大陆,更是因为我们的文化血脉深处含有“中”的基因。那么,什么是“和”呢?这个字不仅承载着中国人的政治境界、道德境界,而且体现了中国人的情感境界和艺术境界。

从甲骨文来看,“和”繁体为龢,甲骨文的组成本体为龠。详细写法如下:这个字由上面(张大嘴巴朝下的“口”,吹奏的行动)和下面(用禾类植物制作的多管多孔的排笛),这种排笛具有和音功效。所谓和,本义就是一小我私家张大嘴巴用乐器吹奏和谐乐曲,从而使差别乐音最终告竣一种美妙的和谐。

音乐,只有到达天人合一的中和境界,听起来才会舒服。做人,只有到达中和自然,才会让人感受舒服。从中华哲学角度分析,“和”最早来自阴阳和谐看法。看下太极图,我们就知道阴阳是如何和谐统一的,正所谓“一阴一阳之谓道”。

功夫也是如此,真正的太极功肯定圆融一体、刚柔并济。真正擅长人际关系的人,能够将差别人的言论相互响应,相互协调、合拍。厥后,以孔子为首的儒家将“中和”观点发扬光大,用来教养世道人心,以及治国理政。

就这样,从乐和到心和,再到政和,层层升级,到达一种至高的境界。在儒家眼中,一个理想的人格是心田中正平和,一个理想的社会是中正和谐。

下面是哲学家冯友兰先生在《中国哲学简史》中对“和”的明白——一小我私家,一切欲望和情感都满足和表到达恰当的限度,他的内部就到达和谐,在精神上很康健。一个社会也同样,其中林林总总的人的一切欲望和情感,都满足和体现到恰当的限度,这个社会的内部就到达和谐,安宁而有秩序。

和是和谐差别以到达和谐的统一。《左传》昭公二十年纪录晏子一段话,其中区分了“和”与“同”。

他说:“和,如羹焉。水、火、醯、醢、盐、以烹鱼肉。”由这些作料发生了一种新的滋味,它既不是醯(醋)的味,也不只是醢(酱)的味。

另一方面,同,“若以水济水”,“若琴瑟之专一”,没有发生任何新的工具。同与异是不相容的。和与异不是不相容的,相反,只有几种异合在一起形成统一时才有和。

可是要到达和,合在一起的种种异都要按适当的比例,这就是中。所以中的作用是到达和。一个组织得很好的社会,是一个和谐的统一,在其中,有种种才气、种种职业的人都有适当的位置,发挥适当的作用,人人都同样地感应满足,相互没有冲突。

《中庸》说:“万物并育而不相害,道并行而不相悖……此天地之所以大也。”这种和,若不只是包罗人类社会,而且弥漫全宇宙,就叫作“太和”。易乾卦《彖辞》说:“大哉乾元!……保合太和,乃利贞。

”从冯友兰的明白来看,“和”是一种完美和谐的状态,无论是五味杂陈,还是人的欲望和情感,都要既有所混淆,又要有所独立,最后根据适当的比例和谐出一种全新的平衡之美。这就是和谐的统一。放在社会角度来说,大一统的团体主义与缔造性的小我私家主义完美联合在一起,犹如宇宙深处日月星辰的平衡,这就是一种“太和”的境界。一道菜做到和谐,肯定是鲜味适口;一小我私家做到身心和谐,肯定是康健无病;一个国家做到上下、内外和谐,也肯定会国泰民安。

如何抵达“和”的境界呢?根据《中庸》的说法,我们要以“中”为前提。如果忽视“中”的分寸感,做什么都走极端,这样怎能到达“和”?正因为此,《论语》才提倡“毋意、毋必、毋固、毋我”的看法,即佛家提倡的“去执”。

一小我私家如果过于偏激,势必距离中和的境界越来越远。人非草木,孰能无情?每小我私家都有喜怒哀乐,所以才容易受到情绪的掌控。

情绪这工具是人的自然天性,没有情感的自然流露那就不是人了,是僵尸和机械人。人情味是人之所以为人的一个重要体现。然而,人的情感犹如滔滔洪水,如果不加以控制和约束,势必泛滥成灾,所以需要理性的约束。

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约束的尺度就是“中”,掌握恰到利益的分寸感,正所谓“喜怒哀乐之未发谓之中”。如果你做到了这种分寸感,那么就很容易抵达“和”的优美境界。这正是“发而皆中节谓之和”,你的情感没有失去压抑,也没有放肆,一切都刚恰好,如此和谐畅美。

修身齐家治国平天下,修什么?其实无非是“致中和”三字而已。如果你意会并做到“中和”境界,你的身心必将一团和融,人际关系肯定如鱼得水,家庭肯定会“家和万事兴”,事业也肯定会一路亨通、蒸蒸日上。如果我们每小我私家都能做到“中和”境界,就会构建一个和谐社会,一切都秩序井然,人人都安身立命,万物共生共荣、和谐统一,实现人类大同之终极理想。

以上内容泉源于章岩《生活需要分寸感》作者简介章岩,原名张兵,出书筹谋人、青年作家、文化学者、洞见新知流传人、第三届新观点作文获奖者。出书《人脉圈》《气场》《如何说客户才会听,怎样听客户才肯说》《曾国藩家风》《王阳明教你驭心术》《天天懂一点人情世故》等。现在已出书图书70余种,版权输往韩国、东南亚及中国台湾地域。


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